Felíz año guebo! (corny song)

Bueno, este año ya se terminó (aplausos)

y como dicen en la Biblia agradezco mis bienaventuranzas...

Lo que me regaló este año:

1. Valorar mi trabajo (amo lo que hago y me pagan por hacerlo, increíble, no?)

2. Sé que (contrario a lo que digan los demás) puedo hacer cualquier cosa que me proponga, puedo trabajar, estudiar, crear... o todo al mismo tiempo (aunque termine con ojeras y la lengua de corbata...).

3. Tengo la certeza de que el trabajo diario podrá ayudarme a sobrevivir (monetaria, espiritual, procesualmente hablando).

4. Aprendí que hay más mundos posibles de los que creía y hay más tipos de gente valiosa de los que creía (no todos son una bola de ojetes).

5. Aprendí otra vez a confiar (después de casi cuatro años).

6. Aprendí a tener nuevos amigos y soltar a los viejos que ya no podían (o querían) estar conmigo (that was hard).

7. Ahora sé que también hay historias buenas.

8. Esta es buena: Si puedo ayudar lo hago, si no, no estorbo.

9. Aprendí a enfocarme en lo mío y a dejar de preocuparme por lo que digan o hagan los demás.

10. Empezé este pinche Blog...

Ojalá y este que empieza lo pueda capitalizar mucho mejor que el anterior, a ver que pasa...

Loveless...

(Agatsouma Soubi, de Loveless)

God, how sex implores you to let yourself loose yourself...

The Smiths," Strange ways here we come".

Es el deseo como el sueño y la muerte: Imposible de asir, la existencia de un no tiempo y un no lugar que siempre, aunque tengan su lugar en lo que llamamos realidad, nos llevan más allá de lo presente.

El deseo nos es inaccesible: El el momento que estamos a punto de rozarlo con las yemas de los dedos, las distancias se duplican, los trayectos se desplazan y volvemos al punto de partida como en el momento primero. Es el asombro de nunca saber a donde iremos a parar lo que nos mantiene jugando, lo que nos maravilla.

Y nos aterra...

Por el contrario de la seguridad del sueño, del cual sabemos que probablemente despertaremos, o de la certeza de la muerte de la cual sabemos que no regresaremos, es el deseo el elemento del cual no podremos deshacernos tan fácilmente: El deseo es tiránico, cruel y absoluto, nos vuelve infinitamente vulnerables...

El deseo radica en el cuerpo

y el cuerpo es tan frágil

y vive en el horror de ser rechazado...

O nulificado, esa es otra de las razones por las cuales el deseo se nos impone: Al igual que la muerte y el sueño, este nos lleva a lugares donde uno ya no es uno mismo, dejamos de existir conscientemente y nos volvemos algo más allá del otro, algo que el otro tampoco puede controlar

Yo no quería, Oyelo bien!, yo no quería! Tu hijo era mi fin y yo no le he engañado, pero el brazo del otro me arrastró como un golpe de mar, como la cabezada de un mulo, y me hubiera arrastrado siempre, siempre, siempre, aunque hubiera sido vieja y todos los hijos de tu hijo me hubiesen agarrado de los cabellos!

(García Lorca, Bodas de sangre)


El deseo es ausencia, la nostalgia del sueño, es mirar sin ser mirado, querer ser el otro...

El deseo es divino y crea seres andróginos, como los ángeles, perfectos en su totalidad.

De ahí también el sueño y la muerte, solo podemos ver a estos seres cuando dormidos o muertos...

O deseantes.

Así sea.

Los hermosos chicos muertos...

Sid Vicious...




Kurt Cobain...

Bishoonen!

INSTRUCCIONES PARA LLORAR I (nada que ver con Cortázar)

Para Ira, todo un cartoon caracter...


Antes que nada búsquese un lugar cómodo, lejos del ruido y las miradas curiosas: puede ser la banqueta de una calle pequeña y solitaria, o tal vez, la sala de espera del aereopuerto, improvise, sea creativo, y por el amor de dios, evíte los lugares comunes como la cama de su cuarto, el sillón de uno de sus mejores amigos o su analista.

Despúes seleccione un horario cómodo que no interfiera con sus actividades cotidianas, de preferencia en horario vespertino o ya entrada la noche, para evitar interrupciones o lecturas erróneas en el sentido de sus intenciones.

Ahora proceda a escoger una posición adecuada para el tipo de llanto a desarrollar: para esto tendrá que reflexionar entre si es mejor sentarse para soltar un ligero gimoteo, o tal vez caminar lentamente para un llanto triste y melancólico o si ya de plano es necesario arrojarse al piso para ejecutar un trágico e intenso aullido lleno de dolor agonizante (deje al idiota de Lord Byron en paz y cuidado con el piso, ya que podría estar demasiado frío).

Bien, ya dispuesto todo lo anterior, dispóngase a pensar en algo realmente triste: Puede ser el infortunio de los glaciares dado el calentamiento global, la soledad y angustia de todos los celulares que le han robado en el transporte público o simplemente reflexione en retrospectiva acerca de su miserable vida. Relájese, deje que su barbilla comienze a temblar lentamente y que sus lágrimas fluyan.

En este punto ya puede comenzara llorar.

Es importante mencionar aquí, que no hay parámetros definidos específicamente para llorar, puede hacer uso libre de todo su cuerpo, del espacio anteriormente definido o hasta de objetos para expresarse libremente, por favor, no se limite, es necesario desarrollar su llanto con todo lo que se requiera, recuerde que la mediocridad no es algo socialmente bien contemplado…

Ahora bien, ya una vez realizado el acto a cabalidad, asegúrese que no haya quedado algo pendiente, vaya, lávese la cara con agua helada y trate de componerse un poco, si?

Ah! Y no se olvide de NUNCA mencionarselo a nadie, acaso quiere que piensen los demás que es usted un estúpido debilucho?

IN ABSENTIA II...

1.2 IN ABSENTIA.


"A un hombre de carne y de sangre, de mi carne y de mi sangre, si, a un extranjero que me ha rebelado mi propia extranjería al abrirme a mi mismo..."
Edmund Jabés.


En etse proyecto hay un interés por explorar en dos niveles las idea de la Vía (la vía como el viaje mítico) del autosacrificio: Una es la búsqueda de la belleza, por medio de la belleza se busca aproximarse a la idea de Dios (Dios como lo intangible, como lo no verbalizable, Dios como el "Otro", o como el gran "Otro": el anima mundi). La otra es la idea del autosacrificio como restauración, esta idea es medular, ya que mediante ello se logra una reflexión-acto acerca de los límites entre el yo y el otro, ya que nunca, històricamente, y a pesar de tantas formas de transladarnos y comunicarnos, nos habíamos ensimismado y aislado tanto entre nosotros, y las distancias, a pesar del costo humano parecieran hacerse cada vez más abismales.

Asì el autosacrificio, es también, una forma de rebelión en respuesta a un exterior hostil, se convierte un una subversión en el ámbito de lo privado.

"...El autosacrificio se celebraba en la intimidad, como un acto personal de comunicación con los dioses..." (El ritual como elemento fundamental en los ritos prehispánicos, Museo de San Idelfonso)

Esta subversión, es contra un mundo donde Dios no es algo focalizado por que deja algo de él en todos nosotros, y donde su ausencia nos ha dejado enfermos de desamor, como en el caso de Satanás:

"...Para Satanás el sufrimiento mayor del infierno fue la ausencia del ser amado. Todo lo que le queda es el eco eterno de las ultimas palabras de dios y el ligerísimo rastro de su paso. El Infierno constituye la terrible soledad de la separación..."(Godwin Malcom, Angeles: Una especie en peligro de extinción, ed. Robin Book)

Así, el autosacrificio es una forma de salir de los estándares del mundo cotidiano para poder plantear distintas formas de belleza que nos permitirán comunicarnos con el otro. El autosacrificio es unaa forma de dar desde el centro mismo de uno, para poder acercarse al otro, para poder consolar al otro, para poder volverse el otro.

IN ABSENTIA.

1.1. DE LAS PEQUEÑAS COSAS...

And I find it kinda funny
I find it kinda sad
The dreams in which I´m dying
Are the best I´ve ever had
I find it hard to tell you
I find it hard to take
When people run in circles
It´s a very, very mad world ... world
Enlarging your world
Mad world

(Ok,ok,ok!!!! TEARS FOR FEARS, Mad World.)


"...Veo que los pacientes son ahora más sensitivos que el mundo en el que viven: no es que no sean capaces de percibir las cosas y de adaptarse "de manera realista", sino más bien que la realidad de los fenómenos del mundo parece incapaz de adaptarse a la sensibilidad de los pacientes. Me asombra su vitalidad y su belleza, en contraste con la inercia y la fealdad del mundo en el que viven. La conciencia cada vez mayor de las realidades subjetivas -ese refinamiento del alma resultante de cien años de psicoanálisis- se ha vuelto incompatible con el atraso de la realidad externa, que durante esos cien años ha degenerado en una brutal uniformidad y en una enorme degradacióón..."
James Hillman, Anima Mundi, El retorno del alma al mundoo (extracto). 
 El pensamiento del corazón, ed. Siruela, Madrid, 2001.

El mundo es un lugar horrible.

Vivimos en un mundo cada vez más despiadado, desde que nos levantamos en la mañana somos presa de un entorno lleno de prisas, de exigencias, de problemas insolubles, de pérdidas. Todo lo que nos rodea nos restriega en la cara lo que deberíamos ser: Más altos, más inteligentes, más delgados, más rubios o morenos, más jóvenes, más populares, con un mejor auto y una casa grande... todo lo que no cabe ahí, por ende, esta mal, feo u obsoleto, todo lo que no cabe ahí... es una parte de todos nosotros.

El Anima Mundi
El Alma del mundo ( me perdonarán que lo ponga así, pero es que no se como colocarle a esta cosa un pié de página...mejor conocida en latín como Anima Mundi, es un término filosófico usado por los neoplatónicos para indicar la vitalidad de la naturaleza en su totalidad, unificada en un único organismo viviente. Representa el principio unificante de la que toman forma los organismos simples, los cuales, articulándose y diferenciándose segun sus propias especificidades individuales, se mantienen sin embargo ligados entre sí formando un espíritu común llamado alma universal) esta enferma, a veces pareciera agonizante y nosotros, a momentos, parecieramos estarlo también, estamos llenos de soberbia, de indolencia, de egoísmo, de un extraño desdoblamiento donde las desgracias siempre nos son ajenas, irrelevantes y hasta graciosas... a menos de que nos pasen a nosotros mismos. Muchas de las veces, también nos olvidamos que existe el otro, ese otro que nos es pertinente en cuanto a que para èl nosotros también seremos un "otro", y que en esta justa medida, es necesaria la conciencia y la empatía, para dejar de estar aislados, sordos, ciegos, para poder empezar a vivir activamente en el mundo que nos rodea.

Sin ser mesiánicos, y huyendo definitivamente de l a titánica y absurda empresa de intentar cargar al mundo a nustras espaldas, podrían existir vías de reconciliación con la realidad, dos de ellas son el arte y la revisión de los sistemas mágico-míticos:

" ...Se parte también de la idea de que: Cuando se rompe la visión predominante que sostiene a un periodo de la cultura, la conciencia regresa a contenedores más antiguos, buscando fuentes para sobrevivir que también ofrezcan fuentes para revivir. Así como las verdades son ficciones de lo racional, las ficciones son las verdades de lo imaginal..."
Hillman, 2002.

La imaginaciòn es una arma poderosa, hha demostrado ser el semillero de realidades actuales como el viaje a la luna, y puede ser también herramienta de sanación, de terapia, de reflexión y de una multiplicidad de cosas. Las ciencias y las artes (al igual que el pensamiento mágico) abrevan de ella, para plantear sus creaciones e investigaciones,. Sin la imaginación no podrían existir las civilizaciones como las conocemos.

Asì que: Por que no utilizar la imaginación como sistema para crear pequeños espacios (oasis) de belleza, en medio de un entorno despiadado?

La cosa es simple y de hecho una forma conocida: por medio de la relaciòn estrecha entre arte y mito (o arte y magia, si les place) se buscaría establecer una forma de entendimiento de lo siniestro (el comienzo de lo terrible, según Levinás), una especie de máquina para poder navegar en el caos sin dejar que este nos engulla. Atravesados por el miedo y el horror, es el arte el que tal vez pueda ayudarnos a establecer cierto entendimiento de lo que nos rodea, lo que nos acerque con los demás "otros", lo que nos consuele...

" El arte es terror domesticado".
(Levinás, too.)

La Constelación de la Liebre. Ollin tochtli celeste.

La Constelación de la Liebre. Ollin tochtli celeste.

Una intervención a des-tiempos.



“¡Me voy, me voy, me voy, se me hace tarde hoy! “
(El conejo blanco de Alicia.)

Este es un trabajo de intervención desde un territorio celeste sobre uno terrestre con un carácter procesual (work in progress) que Jimena Padilla propone para el Centro Histórico del la Ciudad de México y surge tanto de su obsesión por los conejos, como de su artística vocación por juntar el cielo con la tierra.

La Constelación de la Liebre en el cielo se encuentra debajo del Cinturón de Orión. Sabemos que la liebre es un animal huidizo, tímido y nervioso, no se deja atrapar fácilmente pues siempre está en movimiento, y también podemos recordar que las constelaciones son las zonas en las que está dividida la esfera celeste. En el mito, la liebre constelada representa al animal que caza Orión con la ayuda de sus perros (Canis Major y Canis Minor). Fue puesta en el firmamento por Hermes debido a su gran fecundidad y velocidad.
El origen de la mayoría de las constelaciones data de la antigüedad, cuando la gente miraba al cielo y agrupaba estrellas dándole formas y nombrándolas, como un juego de conectar puntitos en el papel. Las estrellas de una constelación no están, necesariamente, asociadas físicamente; incluso pueden encontrarse a cientos de años luz de distancia unas de otras. pero se unen al verlas desde la tierra y las dibujamos primero con nuestra imaginación.

En este trabajo procesual, el juego consiste en proyectar los puntos de la constelación de la liebre sobre el centro histórico, en un área que parte desde la calle de Regina en “Casa Vecina” y se mueve desde Circunvalación, Izazaga, y Balderas hasta Garibaldi., los puntos de la liebre son lugares de encuentro con cosas inesperadas y tal vez móviles que si bien no están a años luz unos de otros, si hay que lanzarse a recorrer el mapa-territorio constelado del centro histórico para ser cómplice en el juego.

El lugar mítico de cualquier gran urbe es su centro, un centro que al ser mítico, es histórico y no por eso esta sujeto a un orden temporal, sino a un orden espacial, así el mito no es un relato sino un mapa. Un mapa también es un diagrama, un dibujo, una metáfora que sustituye en este caso a un territorio celeste que baja a la tierra buscando refugio, la liebre desciende a su morada después de escapar de Orión y de sus perros.

Para entrar al posible relato hay que recorrer el territorio y encontrarse con las historias en los puntos indicados por el mapa, se puede llegar a todos los puntos o perderse y no dar con el sitio, todo eso es factible. Los espectadores que lleguen al espacio de Casa Vecina tendrán que salir del lugar para encontrar la propuesta de Jimena diseminada en los puntos del mapa de la liebre. Si bien el mapa no es el territorio, nos da noticias de él , de sus relaciones, de sus locaciones y así de punto en punto, de hallazgo en hallazgo Jimena nos convoca a construír una realidad que se inaugura en el encuentro del azar y un testigo, nosotros, porque estamos en un mundo-signo que es capaz de producir a alguien que lo mire, y si no es así, desaparece.

La pieza que nos ofrece Jimena se nutre de este tipo de relaciones de sentido, y si deseamos verla aparecer tendremos que creer en los milagros tanto como en los accidentes.
Es un signo nómada que se mueve entre el espacio heterogéneo del mito, inherente a las gentes, a las cosas vivas y solidarias y el espacio homogéneo de la ciudad, regulado, parcelado, controlado y desalmado. Jimena al fin, nos propone constelar esta ciudad con sus habitantes y eso es juntar el cielo con la tierra, es como lanzar botellas al mar con un papelito dentro, es tener esperanza.

Ana Lilia Maciel Santoyo.